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關于詩經中鳥的作文 第一篇

小時候喜歡跟著媽媽收拾家中的儲物柜，我總是對從柜中翻出那些同處一室多年卻未曾見面的東西驚奇不已，多數是壓了箱底的舊書。早期出版社并不精美的排版與整頁的灰白絲毫不影響我的閱讀興趣，我仍可以翻著這些泛黃的書頁看上一個上午。

我記得一本畫集，畫集里每頁都印著整幅的`植物工筆畫，其中有一幅桃花圖。由于印刷不精，有些模糊，只能看清楚大概輪廓及兩行雋秀工整卻不死板的小字：“桃之夭夭，灼灼其華，執子于歸，宜其室家。”我不懂其意，又因圖一會兒就看完了，書隨手一扔，此后再未相見。

后來，我讀到一本有關《詩經》的評析的書，才知道小字的內容印于《周南》中的《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其華”。看到“灼灼”二字，仿佛真的看到四月芳菲，漫天遍地的桃花；連結蒼穹的萬紫千紅，仿佛真的感到那一張張桃面所蘊含的歡喜的灼熱，以及那灼眼的鮮明與華麗。我才識尚淺，對大師所評析的內容理解不到一二，卻能把腦海中那幅桃花圖補全了。青墨為枝，朱砂作桃，是哪戶人家有女將嫁？二千年前先人對和睦幸福單純而熱烈的向往已打破時空的束縛，透過一行行歌詞與沁人的桃花香氣一同撲面襲來。

《詩經》中有一曲《芣苡》，是我最愛的詩詞之一。“芣苡”又名車前子，和漫天桃夭的華麗景象不同，車前子是常見而樸實的，它通常敦厚地與田間地頭的野草生在一起，和善得容易讓人漠視。芣苡是首人們采車前子時所唱的短歌，歌謠不長，除去反復無義的發語詞不過36個字，簡單地描述著采車前子的動作，不加修飾，也不加渲染。可小聲讀起來，卻感到每字的音調都輕快而賦有靈氣，鄉野田間的輕盈素凈流連于齒。

清方玉潤有評：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”我并不能達到這樣一種境界，閉上眼田家好看麻衣荊釵，吟唱采車前子的景象便歷歷在目。可翻開書，六字動詞白描出動感歡快的農作場景，大自然的清新與舒暢頓時由然而去，清澈了現代都市的紛亂污濁。農女歡歌的音符在車前淡綠的圓頁彈落，田間野草散發出的香氣縈繞。

我并不清楚《詩經》的文化價值，也不能透過行行文字解析出其背后深厚的文化底蘊。我只能狹隘地把他看作先人的一部詩歌總集，記載著千千萬萬歌者吟出的音韻，及從時空中擷下的一朵盛開的香氣。

關于詩經中鳥的作文 第二篇

她還記得那個明媚的春日，一串串的鳥叫聲聽起來是那么婉轉悅耳，輕盈透明如紗翼般的金色陽光灑在嶄新的大紅喜字上，鄉村里特有的泥土的清新氣味非常好聞，那是一種生命和生活的味道。鄉親們和孩子們的交談聲與嬉戲聲混雜在一起，人人都顯得愉快輕松，而她，這場歡樂喜宴的女主角，感到幸福是在輕輕拉著她的手，未來仿佛在向她微笑了，這種感覺甚至讓她有些不知所措。他察覺到了她這絲小情緒，輕輕地捏了一下她的手，小聲說道：“別怕，有我呢。”她就安心了，朝她的愛人羞澀的一笑。她想，我這一輩子都不會離開他的，永遠。

在她許下這幸福的誓言后，他們的日子過得平靜安好。但這美好的生活卻在某一天被噠噠的馬蹄聲給無情地打斷了。邊境的獫狁叛亂，戍軍力量單薄，皇帝臨時征召邊境以南十二郡成年男子出征，他們所生活的鄉村，就在這十二郡之內。郡守按照籍戶花名冊一戶一戶地查，沒人妄想逃脫這沉重的枷鎖。

她哀哀欲絕，悔恨當初為何不遷往他地。失去了他，她的世界就沒有了天和光。送行那天，她在村口拉著他的手哭得不能自已。隊伍終是出發了，她紅腫著雙眼看著他的背影漸漸消失。微風拂過i，似有什么輕輕掠過她的頭頂，像他溫柔的愛撫。她抬起頭，是一枝鵝黃柔嫩的柳條，頭頂，是一樹隨風起舞的楊柳。她輕輕扯下那枝柳枝，想保留一絲他的感覺。

他走了，她懷著矢志不渝的信念等著他。她天天去采薇菜，那是他在戰場上常吃的，她愿與他同甘苦。時間一點一點的過去，她還在癡癡的等他，可周圍的人卻開始越來越多的關注她。登門勸她改嫁的人越來越多，她只是低頭嚼著口中不知吃了多少次的變硬變色的薇菜沉默不語。她想在漫長的等待中守住他，但周圍艱辛百味的生活卻毫不留情的擊打著她的心。在無望的等待和綿長的流年里，她的心開始被一點一點的瓦解，被腐蝕，最終被擊得千瘡百孔。她是流著淚離開了這個有她最美好回憶和最痛苦回憶的地方的，她怕她真的會絕望，萬劫不復。

現在的她已是四個孩子的母親，生活過得平淡瑣碎乏味。她不敢想起他，那是她心里最痛的地方，一碰就止不住的疼。一個普通的冬夜，她一如既往的哄孩子睡覺、收拾屋子。銀白色的月光透過窗臺鋪滿屋子里的地面，她獨自倚在窗邊，看窗外漫天飛舞的鵝毛般的雪花，忽然記起了那枝楊柳。她找出當年帶過來的箱子，小心翼翼的從箱子底部拿出了那已皺縮變色的柳枝。她輕輕的將柳枝拂過頭頂，想找回一絲最初的幸福。可沒有，一點感覺都沒有。柳枝從她手里滑落，她淚如泉涌，立在寒冷的屋外泣不成聲。

千里之外的一個村莊里，長途跋涉滿身落雪面容滄桑的他，站在早已荒蕪無人居住的院子里，看著窗上早已陳舊褪色的喜字，心如刀割地仰天大哭。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”

關于詩經中鳥的作文 第三篇

子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。詩經的確情意綿綿，慕少艾、伴良人、撫嬌兒，無不情致純真。

純情之人方譜純情詩篇，詩經純美，因其多為平民庶士所創。他們的生活平靜和滿而少有大起大落，感情亦樸實而溫柔，不過碩人其寬，靜女其姝，一片素凈的自然美好。

詩中動人的情感始于少男少女最初的心動。或許先是思慕少年的儼卷清揚，“彼澤之陂，有蒲與荷”，少女的顏如舜華，“日出皎兮，佼人僚兮”；爾后心長系之，愿長伴之，溯洄從之，而知君子的如金如錫、如圭如璧，女子的溫婉有行、美言德音，更添傾慕。不論結果是流水無情“傷如之何”，還是兩情相悅的“視爾如茨，貽我握椒”，那種單純而不染鉛華，惟因慕美而生的感情，都是很令人動容的。

戀情愈濃，便有了男婚女嫁，相敬如賓。此時原屬戀人的情感，變為家庭之愛。古人極珍重家庭，而良人賢夫養家立業，家族幸福卻更有賴賢婦操持。男子對所愛的佳偶托以家族重任，更顯愛重。他希望妻子如“桃之夭夭”，“灼灼其華，宜其室家”，不僅有動人的美貌，還有使家人敬服之德；“有蕡其實，宜其家室”，為夫家添丁進口，使家族人丁興旺，更應“其葉蓁蓁，宜其家人”，有使族人各得其所，使家族興盛繁茂之賢。和美家庭是真摯情誼最安穩的歸宿。

當家庭愛變為父母心，其情則越發懇切。“哀哀父母，生我劬勞”，“母氏圣善，我無令言”。一旦小兒初生，孩子便成為父母生命新的意義。父母愛子至真至切，憐稚子“棘心夭夭”，寐興夜寐地操勞，為保孩兒飽暖無虞；諄諄教誨，不辭勞苦，希望孩子長成后也可獲得幸福，亦愿他德才蔭庇家族，甚至夢想他成龍成鳳，立于世間而可澤被世人……父母由于愛子，甚至會對所處之世更生出幾分厚愛——孩子的出生使他們的心更為柔軟，使他們更任勞任怨卻無怨無悔。也許這正是上古之世如斯安詳和樂之本。

詩經之純情，始終如一，打動的不止是當時身畔的愛人，也有千百年后的來人。打開詩經，人們會驚訝于其中的美好，而這般美好，卻又只是從前自己眼中的生活瑣事，何以如此動人呢？人們會捫心自問，是否平日對身邊人的美處熟視無睹，以致同怦然心動擦肩而過；是否太過自私自我，漠視親情，以致親人相處也難親近；是否太重事業上功成名就，關心子女太少，錯失了本應那般美滿的天倫之樂？也許，是時候返璞歸真，回歸那時的純粹，認真和滿足了。

純情最是難能可貴。讀罷詩經，后人不可泥于感嘆，而當找尋自己初心中相似的純真，以此善待戀人，善待家人，如初生赤子般，善待這個世界。

關于詩經中鳥的作文 第四篇

(一)斗志昂揚或厭世憂怨的象征

《小雅·采芑》是描寫方叔南征荊蠻的詩，用“彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止”來表現方叔檢閱軍隊的盛況：戰車排開整三千，戰士持盾勤操練，擊鼓咚咚號令傳，士兵動作應鼓點。《小雅·六月》這首詩通過敘述周宣王北征的故事，稱頌功臣尹吉甫的大家風范及出色的軍事才干。其中“織文鳥章，白旆央央。

(二)美好或不幸、失敗的愛情婚姻的象征

(三)賢或惡的象征

按魏源、王先謙等學者的說法，《邶風·凱風》應是七子孝母之詩。詩歌一方面歌頌母愛的偉大，另一方又表現了對母親無以回報的自責之情。這是一首有名的子女表達對母親孝順心意的詩歌。詩中出現的“睍睆黃鳥，載好其音”中的“黃鳥”，象征著子孝的美德。又如《周頌·振鷺》“振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容”中的“鷺”是長有白色羽毛的鳥。按清人姚際恒的說法，這首詩歌是周人對宋微子的贊美之詞。宋微子外尊周主，內施仁德，頗受百姓愛戴。

那么“鷺”象征宋微子一類賢人。《秦風·黃鳥》是一首表述對賢人離去的惋惜悲憐之情的詩歌。據《史記·秦本紀》，該詩為秦人所作。詩作的背景是秦穆公離世，有一百多人殉葬，其中有秦國良臣子車奄息等人，詩歌開篇便以黃鳥的悲鳴之聲興起子車被殉之事，“交交黃鳥，止于棘”“交交黃鳥，止于桑”“交交黃鳥，止于楚”，整首詩體現了秦人對子車奄息這樣的賢人良臣的無比痛惜及不舍之情。《鄘風·鶉之奔奔》“：鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君。”全詩以鶉鵲飛則相隨，居則常匹的美好形象反襯一個道德敗壞、卑鄙無恥的男性形象。《小雅·鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞于野”“鶴鳴于九皋，聲聞于天”中用“鶴”應指人才、賢人，詩歌意勸統治者人盡其才，唯才是舉。

(四)奔波勞碌的象征

綜上，鳥作為名物的一種，是詩人情感抒發的載體，在它們身上，凝集著那個時代的文化精神。《詩經》中的鳥類眾多，一些鳥名古今有變化，無論是普通老百姓還是貴族文人在《詩經》所著的年代都有較深的鳥意象情結，鳥意象可以表達人們豐富的情感，而美好善意、邪惡不幸、奔波勞碌等情感是《詩經》中的主流情感。各地風詩中鳥意象的表現與當地的自然環境或詩人的主觀依托有著密切的關系。

關于詩經中鳥的作文 第五篇

“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑葚，于嗟女兮，無與士耽。”出自《詩經》中的《氓》。鳩，既斑鳩。古人認為斑鳩吃多了桑葚就會醉倒，所以在本詩中借斑鳩吃桑葉來比喻女子過度沉迷于愛情就會神魂顛倒、迷失自我。《氓》這首詩堪稱是《詩經》三百篇中棄婦詩的代表作，在敘述手法與情感刻畫上都有著很高的文學成就。同樣，它在思想認識上也達到了很高的境界。本詩完整地敘述了女主人公與氓相識、相知、相戀、相愛直至最后步入婚姻殿堂后又被無情拋棄的全過程。細讀全詩，我們可以深刻地感受到女主人公內心的辛酸與苦楚、沉痛與反思。遙想當年，我風姿婀娜，那個貌似忠厚的你借著換絲的機會走進了我的生命。年少的我并沒有看清你的本質，不能自拔地墜入了愛河，妄想著從此與你廝守一生。那時我多么慶幸，天不絕人愿，故使儂見郎。成為你的妻子之后，我過著夙興夜寐的生活，我奉獻了全部，而你卻變了心意，殘忍地將我拋棄。紅顏老去，我收獲的只是厭棄而不是堅貞的愛情。絕望與無奈之下，我選擇了離開，因為我還有最后的尊嚴。只是，我沒有想到，回到娘家，我面對的不是溫暖的關懷，而是兄長的嘲笑。

我就像那斑鳩一樣，從貪婪地飛上桑樹的那一刻起，就注定了我寂寞、凄苦的一生。一切，是那樣的出乎意料。本以為桑葉之美會讓我陶醉，只可惜，所有的幻想與期望都在頃刻間戛然而止、蕩然無存。不過值得慶幸的是，我選擇了堅強、勇敢地去面對，我揮斷了這份讓自己痛苦不堪的情絲，開始了新的生活。只是在無數個夜深人靜、悵然若失的'夜晚，我的脆弱和凄苦還是會像蕭瑟的秋風一樣席卷而來，唯有“等閑變卻故人心，卻道故人心易變”能書寫我內心的落寞。我是勇敢、堅強、決絕的，正如漢代樂府民歌《有所思》中所言：“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思。相思與君絕！”① 其情感之濃烈沉痛與本詩頗有相似之處，可見，任憑歲月荏苒，時代變遷，古今事理如一，為往昔之情而痛的心情亦是如一。但與此同時，作為一個愛情失敗的女人，我亦是無限蒼涼的。

曠遠的天空、靈動的水面似乎是鴛鴦愛的天堂。當他們滑翔在自由的蒼穹，整個天空都滿載著濃濃的愛意。無愛的人開始向往著愛，有愛的人開始享受著愛，“只羨鴛鴦不羨仙”是他們心中的共同所想；當它們暢游在水面上，整個水面上散發的都是風韻迷人的氣息。欣賞著它們在水中歡樂過后到岸上幸福而滿足地抖落身上的水珠，觀察著它們用橘紅色的嘴精心地梳理著華麗羽毛，是多么的優雅、高貴，不禁讓人心生艷羨？雖然我們希望有一天自己可以飛上云霄、長生不老，但是我們更希望，在驀然回首的時候，會有一個人在燈火闌珊處等著我們。而當我想起你的時候，我不再害怕漫漫的長夜，甚至無懼死亡的來臨，因為有你牽著我的手走過人生的長河，甚至走過蔑視的人群。此生足矣！

詩人以鴛鴦比喻夫妻，自然貼切，在入情入理中易于引起人們的共鳴，以先秦時代的文學作品為肇始，鴛鴦的形象逐漸積淀為中國傳統文化的一種原型，多用以表達永恒的愛情，為后世所普遍接受。直至現代，新婚夫婦也將鴛鴦繡在枕頭上，暗喻兩人將像成雙成對的鴛鴦一樣相愛一生、永不分離。那雌雄相依的鴛鴦是“結發為夫妻，恩愛兩不疑”的光輝寫照，是“生當復來歸，死當長相思”的刻骨承諾。將鴛鴦繡在枕頭上是夫妻信義、彼此忠貞的象征。當我們的頭枕在鴛鴦上，我們的內心就如同加上了一道無形的禁咒，千絲萬縷、抵死纏綿。我會一直堅守心中這份皎潔的愛，不管星月沉淪，都屹立不倒、永不低落。看到鴛鴦，仿佛就看到了愛情既樸素而又迷人的真諦――那是美好的向往，更是深切的期望：愿愛情唯美浪漫，驚艷歲月，溫暖時光；愿愛情細水長流般天長地久。

由此可以看出，鳥類在中國文學史中有著不可估量的地位。它作為大自然的精靈，與文學有著千絲萬縷的聯系并且滲透在我們生活中的各個方面。它讓大自然充滿生機與活力，讓這個原本綺麗的世界更加迷人、多情。而從鳥類走入《詩經》的那一刻起，鳥類與文學的這份不解之緣就注定了永無終結之日。在后世的文學中，鳥類不斷地豐富著文學，而文學也以其深厚的底蘊賦予著鳥類新的內涵和時代意義。以《詩經》為起源，鳥類意象既在深化著一種完整，將愛之情深意切展現到純粹；同時也在強化著一種缺憾，將愛之悲惋凄清演繹到極致。因此，當《詩經》展現在我們眼前的時候，其中的愛情詩篇就宛如一件色彩豐富、技術精湛的藝術品，越是細細琢磨越是能體會到其中的高妙。正如胡應麟所講：“男女精，萬物化生，人道之本也。太初始判，未有男女，孰為精乎？天地之氣也。……周之國風、漢之樂府，皆天地元聲。”②而在《詩經》中的男女愛情詩歌中，最常見的手法就是借助鳥類起興從而隱喻愛情。鳥類之愛的甜蜜、忠貞引來了人類無數恬美純凈目光的追隨，鳥類天然的情感本能恰到好處地表達了潛藏于人類靈魂深處哀婉纏綿的情感；與此同時，借助鳥類寄托的現實世界的情感狀態和強勁有力的詩風鼓舞和感動了無數的后人。

參考文獻：

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[2] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

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[4] 高亨.詩經今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

關于詩經中鳥的作文 第六篇

蒹葭蒼蒼，白露為霜。——《詩經》

“你好，咱們交個朋友吧！”于蒹葭伸出了小手，開心地對復白露說。

“好呀好呀，那么以后我們就是好朋友啦！”復白露也伸出了肉嘟嘟的小手，天真爛漫地說道。

剛入校時，于蒹葭的成績并不怎么好，特別是詩經那幾段她總是背不過去，但是她的人緣十分廣闊，特別是復白露，天天放學后留下來陪她背政治、歷史、語文等學科。因為有了復白露的幫助，于蒹葭的學習成績突飛猛進，雖然其他的學科分數都很好，但她還是背不會詩經那幾段，于是她的心情變得越來越糟糕，就像一只迷途的小鹿，在森林里找不到自己的道路。

月上中天，皎潔溫柔，柔和的月光把夜晚烘托出一片平靜與祥和，月亮的光落在樹丫上，落下斑駁的黑影，零星的像是碎條兒掛在樹丫上一般。于蒹葭和復白露一起走在回家的路上，忽然，一個黑影冷不丁閃過，“我的包！”于蒹葭大喊著，雙腳卻如灌了鉛一般沉重，而復白露則如箭般飛去，把那個人一拳打倒在地，隨而輕之易舉地將其制服，把包奪了回來，她們又歡快地走著，于蒹葭一臉好奇，問：“你以前學過空手道嗎？”復白露臉色微白，捂著胸口淡淡地說：“我學過一點點自衛的招數，沒想到竟然還能派的上用場。”于蒹葭注意到了她的話里面有一絲虛弱，也就關心了一下，沒有怎么再問問題了。

時光如箭，日月如梭。又過了幾年，她們被不同的學校錄取了，剛開始還有所聯系，但是由于學業越來越繁忙，兩校距離又遠，所以她們后來也就很少再聯系了，直到那一天……

“嘟嘟。”于蒹葭的手機來了一條短信，她一看，“是復白露的！”她有些驚喜地說。她有一絲不祥的預感，終于熬過了放學，她連短信內容也沒有看，就匆忙地趕到了復白露家，卻看到了沉默的黑白色……

“復白露！？”她有些疑惑地大叫道，然后不停地搖著頭安慰自己說：“不是復白露，肯定不是復白露，肯定不是……”復白露的媽媽強忍住了喪女之痛，抽抽噎噎著對于蒹葭說：“是復白露，她在昨天……”復白露的媽媽哽咽著，眼角處微微閃爍著難以察覺的淚花。于蒹葭撲在了復白露的面前，凝視她安詳的面龐，曾經幾年相處的美好時光在眼前一幕幕閃過，緩緩地回頭對復白露的媽媽說：“請讓我為她唱首歌吧。”“……”復白露的媽媽默默地點了點頭。于蒹葭慢慢地站了起來，注視著這個曾經的好朋友，朝著復白露低沉地吟道：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄……”

在于蒹葭的歌聲之中，旁邊的人都泣不成聲，復白露的媽媽也淚流成河。

關于詩經中鳥的作文 第七篇

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

第一位走出詩經的就是這么一位又美麗又賢慧的的女子！別說當時愛她的心上人為她為她而相思苦，左一個寤寐求之。右一個輾轉反側。幾千年來多少文人客為之動情！多少戀人為之高唱！可見此女子魅力如此之大！我想吸引人的有她的美狀，更有她的美心，還有的就是愛她的人那淋漓盡致的深情。讓她的美麗和賢慧有了價值！幾千年后的我走在這華的都市，左邊一群靚女，右邊一串帥哥。靚女們手化著新妝，穿著時裝；。帥哥們守著游戲，哼著流行。清清的小河也許還在，可清清女子在哪？現在也是“出其東門，有女如云。”可最美的還是你“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”真不知詩經里有多少可望而不可求的窈窕淑女，也不知那個生產力還如此落后，又是奴隸社會的的生產關系的社會怎么會有如此多君子！且每一位君子眼里只有他的伊人：“匪女之為美，美人之貽。”“今天，就如一首歌所唱：“誰為誰而美麗，誰又為誰癡情。”

“投我以木瓜，報之以瓊琚”詩經的女子對其愛人也是非常忘情的：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。”這樣思君念君的詩歌還有許多。那時沒是沒有什么九年義務教育，這些女子更不會有什么所謂的文化，但是她們卻用那顆真誠之心唱出了愛的心聲！愛的作品更是無人可比！今天我們發著短信，上著QQ。可是我們有多少真情在里面，又有多少真愛會讓我們思念會成災？“愿言思伯，甘心首疾。”蕓蕓眾生能有幾個！既是你我是，人家也會笑你傻瓜，說你有病。而那個時代那些女子，她們就愛的真！思的切！達爾文老先生說生物是從低級向高級進化的，可那個科學家能告訴我人的感情也是從低級向高級進化的？至少詩經的女子在向我們唱著反對的歌。幾千年前她們就知如何對待愛情，那就是：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”

現在我們婦女開始反對家庭暴力。可不知二三千年前的姐妹已經做出了行動。雖然她們那時沒有婦聯可幫忙，也沒有什么法律可利用。可她們用她們的心，她們帶淚的歌，在對暴力的控訴。你聽：“終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。終風且霾，惠然肯來？莫往莫來，悠悠我思，終風且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言則嚏，曀曀其陰，虺虺其雷。寤言不寐，愿言則懷。”那一字那一句不是有力的，憾人的！

我想詩經沒有女子的心，沒有女子的歌唱，孔子如何努力也不會有如此力。這些小女子不僅美了詩經，更美了愛情，你看那“東門之楊，其葉牂牂， 昏以為期，明星煌煌。東門之楊，其葉肺肺， 昏以為期，明星皙皙。”這些走出“一日不見，如三月兮”的情人愛的多么有詩有意！

《道德經》讓我們知道老子神乎其神的“道”，悄悄走來的《詩經》小女子，卻唱出了如“道”般的愛情！

關于詩經中鳥的作文 第八篇

撥開歷史的重重迷霧，柳暗花明的便是先秦那淳樸的民風；踏過千年的滾滾紅塵，源頭處便是《詩經》那閃耀著的華夏文明。《詩經》的魅力深深地吸引著我，讓我不自覺地打開了那千年古卷，誦讀《詩經》中的文字。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”短短幾行簡短的文字中，卻把一幅溫婉女子在水中央，謙謙君子傾慕追求的畫面淋漓盡致地展現在我眼前。讓我看到了男子心中的激動羞澀，女子心中的芳心萌動，仿佛馬上就要像河中結伴關雎鳥那樣比翼雙飛。短短幾行文字，讓我恨不得立馬穿越時空去尋找這對美好男女，目睹這樣的畫面。

《詩經》的兩大核心主題就是情人之愛和家國之愛，而我讀《詩經》中最震撼的是家國之愛。

《無衣》中“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈予，與子同仇！》從字里行間都流露出那同仇敵愾的經過千錘百煉的錚錚鐵骨豪情，那不畏生死的嗜血屠狼的英勇無畏與大義凜然。短短幾字便給了我超過百倍的沖擊力，讓我不禁贊嘆人們是多么偉大——那么難以用語言表達的復雜情感，已完全訴諸于方寸紙頁之間。

都說“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”《詩經》就是一部集華夏五千年文明于一體的文學巨著，在我讀《詩經》的過程中給了我美好、震撼等多個影響，讓我愛上了《詩經》。

關于詩經中鳥的作文 第九篇

聽，我們吟詠詩經。在口中吟唱，在心頭感悟。在這一場去往詩經世界的旅途中，一路走走停停，便有了新的理解。漸漸的，發現了現代人迷失的詩意與情懷，一去不復反了。

聽，我們吟詠詩經的聲音。桃之夭夭，灼灼其華。千古流傳的名句在耳畔回蕩。我仿佛看到一個美麗少女即將出嫁。就像桃花一樣，絢爛多姿。但是一個女子，只有美麗的的外表是不夠的。正如：之子于歸，宜其室家。之子于歸，宜其家室。之子于歸，宜其家人。一個淑女，還需有高尚的品質，把整個家庭老老小小，安排得井然有序，家庭和睦，其樂融融。還有桃之夭夭，有蕡其實。桃之夭夭，其葉蓁蓁。子孫滿堂，家中人丁興旺。

而如今的現代，我們對美有了不同的認知。現在夸女孩兒是一個美麗的女子，只是看顏值是否好看。而不是像古代那樣的淑女，文靜大方，才華橫溢，溫柔體貼，勤儉持家，散發著一股由內而外的美。這種美是本質的美。是內心的美。在現代，我們已經缺失了這種審美。但我們在詩經中找到了美。

聽，我們吟詠詩經的聲音。青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。一位憂郁的少女，臉上擺滿了心事。心中心系著那心愛的君子。她日日夜夜的思念，就為得到那君子的來信。但是一次約會，君子爽約了。少女雖心中百般不平，有些怨恨，但還是不失禮節，不露出不雅的一面。她只是把這份純粹的愛意裝在心里，藏在心底。為了他，整日守在城樓外的站臺，等著他的歸來，獨自徘徊。她不怕遇不見他。她不怕沒有結果。因為她從來也沒有放棄這份真摯的愛情。

而如今的現代。再也沒有這種純粹真摯的愛情了。就算是有，也寥寥無幾，為數不多呀！這種美好的愛情不是甜言蜜語，而是用真心加以行動，用心追求美好的愛情。

聽，我們吟詠詩經的聲音。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。一位正直端莊的君子，才配得上善良，勤勞，心靈手巧，才華橫溢的淑女。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。君子看見美麗的少女在水邊采著荇菜，更加心動。因為女子的勤勞品質，使君子更加竭力的追求。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。就是因為女子的優秀品質與純凈的內心，使君子發奮圖強，力求更優秀，以配得上自己心愛的女子。

而如今的現代，看不到古人追求美好事物的努力。古人將自己變得更優秀，通過改變自己來追求美好。他們的這種堅持在現代好像也缺失了。君子一心一意堅持，始終保留著這份美好的愛戀。

詩經中有太多的美為我們所發現。但往往在現代社會都已經缺失了。幸運的我們現在仍然可以吟誦著幾千年前的詩句，體會著他們的生活，向往著他們的美好，找到了現代人迷失的詩意與情懷！

關于詩經中鳥的作文 第十篇

《詩經》里草木鳥獸引起的詩人感發，大多具有隨機性，不過也有例外，比如以雉起興的時候，往往就跟愛情、婚姻有關。跟黃鳥一樣，雉或許也是先民們最注意的一種鳥兒，《詩經》里有六首詩提到了它，其中四首與愛情直接相關：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。”（《邶風，雄雉》）這首詩的大意是說雄雉鼓翼飛鳴，多么自由自在，而我所牽掛的你卻在外面奔波，自討苦吃。這是女子思念在外丈夫的詩；“有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉雞求其牡……士如歸妻，迨冰未泮。”（《邶風·匏有苦葉》）詩中的鷕（音“咬”）形容雉的叫聲，詩人以女子的口吻說河水漲了，雌雉在鳴，它是在求雄鳥呀，你若想娶我，趕緊趁冰未封河過來吧。“雉鳴求其牡”就是這么直白坦率；“雉之朝雊，尚求其雌。”（《小雅·小弁》）雊（音“夠”）即雉的鳴聲，這里也是說的雉鳴是為求偶；“依彼平林，有集維鵑。辰彼碩女，令德睬教。式燕且譽，好爾無射。”（《小雅·車轄》）這首詩描寫了一名男子前往娶親時的歡快心情，途中他見到漂亮的白冠長尾雉停棲在樹林里，馬上聯想到美麗的淑女讓人愛不夠。

雉是《詩經》里名副其實的愛情鳥，而且人氣指數排名第一。大家可能會說排名第一的應是“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”里的雎鳩，沒錯，雎鳩也是著名的愛情鳥，但它的出名更多地是因為《關雎》一詩是《詩經》首篇的緣故。《詩經》里的愛情鳥還包括鴛鴦：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。”《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德。”前一首以羽色華美且相互恩愛的鴛鴦起興，祝福君子新婚快樂、幸福永遠；第二首同樣以鴛鴦起興，卻是反其意而用之，是說的一名女子怨恨“二三其德”的丈夫把她拋棄。

鳳翔高崗續傳奇

《詩經》中只有一種鳥不是真實存在的，它就是傳說中的神鳥鳳凰。“鳳凰于飛，翙煙其羽，亦集愛止……鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”（《大雅·卷阿》）詩中的翙翙是指振翅而飛之聲，藹藹即眾多，此詩以鳳凰高翔起興，為詠唱周王得眾多賢才相助的“頌王”之作，其“高崗朝陽，梧桐生焉，鳳凰飛鳴，直達于天”的描述形象鮮明、氣勢壯美。此后，梧桐鳳凰遂成固定搭配沿用至今。古詩里的相關詞句可謂比比皆是：“丹丘萬里無消息，幾對梧桐憶鳳凰。”（唐·李商隱《丹丘》）、“愿聞四海銷兵甲，早種梧桐待鳳凰。”（明·劉基《普濟寺遣懷》）、“高梧百尺夜蒼蒼，亂掃秋星落曉霜。如何不向西州植，倒掛綠毛幺鳳皇。”（清·鄭板橋《詠梧桐》），等等。其實，《詩經》其本身正如鳴于高崗、上傅于天的華麗鳳凰，給中國古典文學乃至我們的文化傳統帶來了無比深遠的影響。

古代詩人與大地渾然無間，草木鳥獸皆易觸動情懷、發聲為歌、天然成詩，正如幾位重量級人物所言：“感物吟志，莫非自然。”（劉勰·《文心雕龍》）、“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”（鐘嶸·《詩品》）、“中國古典詩歌是以興發感動為其主要特質的。”（葉嘉瑩·《說詩講稿》）自古及今，多少詩篇，多少詩歌理論，都是在向《詩經》致敬。臺灣陳冠學先生的《田園之秋》雖為散文，實乃詩篇，深夜攬卷細品，先生字里行間流露出的對自然對鄉土的深情，有時竟會讓人流淚。先生的文字，也是“發自于泥土的歌聲”。如果要說陳冠學先生與兩千多年前的詩人有什么不同的話，那應該是他強烈地感覺到現代人與大地“隔膜”得太厲害了，他意圖通過自己的文字喚起人們對自然、鄉土的關心與熱愛。

來源：團結報

關于詩經中鳥的作文 第十一篇

在寒假，我讀了《國學·詩經》這本書，使我深受感觸。再次翻開，“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸”幾個字引入我的眼簾。其中，就數第四單元——家國篇給我的感觸最深，不僅歌頌了勞動人民熾熱的家國情懷、人間真情，還寫出了遠在他鄉之人的思鄉之情。

“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心”這句話的意思是：燕子燕子飛呀飛，忽上忽下叫聲悲。姑娘就要出嫁了，遠送姑娘到南邊。遙望不見姑娘影，心里悲傷柔腸斷。寫出了兄長對妹妹的不舍得，由此也看出了家人的重要。我閉上眼睛，回想著書中的內容，可卻不由自主的想起了自己的家。我的家，可是一個溫暖而又和諧的大家庭。爸爸善良、厚道也從未對我發脾氣，每當我學習遇到困難時，爸爸會耐心的給我講題，不厭其煩的說著，一遍又一遍，直到我聽會了為止。媽媽更是每天無微不至的照顧我，為我做可口的飯菜……當我在外面遇到困難受到委屈時，父母親會為我排憂解難。是他們讓我懂得了如何做人，懂得了成長路上不可能一帆風順……可即使是再和諧的家庭，也不可能沒有爭吵，就在寒假的一天，我不想寫寒假作業，正在玩電腦，媽媽就開口說：“別玩了，快去寫作業吧！”我不甘心的把嘴一撇，極不情愿地答道：“知道了”嘴上這么說，眼睛和身體從未離開過電腦，10多分鐘過去了，媽媽看我還沒有停止玩電腦，便生氣地喊道：“快去寫作業！不許玩電腦！”我只好慢悠悠的轉身，媽媽看我動作慢，就一下拔掉了電腦插頭。我當時也不情愿，看到這就更生氣了，便把頭一扭，氣沖沖的去了臥室，把門用力的關上，門被弄得叮當響，我寫完作業后無事可做，翻開了寒假讀物《國學·詩經》看到了家國篇中遠在他鄉之人的思想情懷，不由得感到愧疚，我現在和父母在一起，他們對我這麼好，我卻還不知足，還與他們發脾氣，我真不該呀！要是我長時間不見父母的話，還會這么對他們嗎？想到這兒，我便跑過去對媽媽說了聲：“媽媽，對不起！”媽媽笑著說：“沒什么事，我也有不對，不該魯莽。”我們都一起笑了起來，媽媽的笑容是那么美麗，溫和，里面包含著對我的贊揚，笑聲久久回蕩著，回蕩著……

家是我們生命中的一部分，一首漫長而精彩的人生插曲。它承受著我們的一切。當我們內心受到創傷，受到挫折的時候，我們不必傷心，因為家成了我們的伙伴，我們的知己。家，是屬于我的，唯一的避風港！

關于詩經中鳥的作文 第十二篇

中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。

《詩經》是我國第一部詩經總集.現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。

《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。

《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把,《詩經》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。

美哉詩經05-30

詩經讀后感03-27

關于詩經中鳥的作文 第十三篇

有一種美清水出芙蓉，那是從心里流淌出來的長歌。水天一色，在蒼蒼蒹葭中，我們看見了忽隱忽現高潔美麗而又可親可愛的“伊人”；山野林地，坎坎伐檀聲里，我們看見一群傴僂的脊背上迸發出的“不狩不獵，胡瞻爾庭有懸獾”的悲愴；鼓角齊鳴，獵獵風中，我們聽見了出征將士“王于興師，修我甲兵，與子偕行”的血誓。尋聲于廟堂神社前的重章疊句，躑躅于深宮飛檐下的回環往復。無論粗獷，還是細膩；無論仰天長嘯，還是淺酌低吟，聽來的都是那樣質樸、真切、靈動、純粹、清透。芬芳得如四月的花海，輝煌得如九月的大地。這，便是詩經。

有一種美永遠挺拔，那是矗立在在民族血脈上的參天大樹。從西周初年到春秋中葉，在悠長的歲月里，我們不知姓氏的先民，“饑者歌其食，勞者歌其事”。初涉愛河的青年，被丈夫拋棄的怨婦，盛大宴會的典禮，宮廷宗廟的祭祀，戰爭與徭役，壓迫與反抗……他們匯集在這里，成就了一幅浩蕩恢宏的歷史畫卷。

歷史的風吹過關中走廊，吹過中原沃野，吹散了人間的浮華，吹散了塵世的喧囂，卻吹不走那遺世獨立的風、雅、頌，賦、比、興。三千多年潮漲潮落，不變的還是那蓬勃著生命活力的豐富深沉，豪放纏綿，端莊典雅，音韻繚繞，單純真實。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，“死生契闊，與子成悅。執子之手，與子偕老”，這些千古經典，有著穿越時空的魅力，如此真切地屬于一個人，又如此博大地屬于每一個人。

這不勝枚舉難以言傳的美啊。思無邪之美、愛情之美、美人之美、歌唱之美、意境之美、現實之美和浪漫之美……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！人類所有關于美的詞匯，在詩經你最動人的容顏前也顯得蒼白。

我們欣賞靚女，就會想起：“所謂伊人，在水一方”，飄飛的蘆葦叢中，水氣氤氳里，女子的身影若隱若現，影影綽綽，美妙無比。

我們贊美俊男，就該是“孔武有力，邦之司直”，高大英武有力的君子，為我們國家保障公平主持正義，誰見了能忘懷？

來吧，讓我們循著先民的天籟之音，穿越歷史的時空，大膽唱出對愛情的追求，對生活的熱愛和對生命灼灼其華的贊美。

來吧，讓我們沿著詩三百的詩行，去尋覓，去追蹤，去唱響我們心中永遠的歌。

哦，最美不過詩經！

關于詩經中鳥的作文 第十四篇

這兩節課關于《詩經》的學習，我認識到了“愛情”。

首先關于愛情的男女雙方都必須有“資格”，這里的“資格”不是指錢財和勢力，而是指雙方的能力和品質。在《詩經》的人，他們大多都是淑女、君子之類有品行的人，而只有這樣的愛情才是純真的，沒有心機的，令人向往的。

作為君子，他面對心儀的女子，要做到“堅持、尊重、雅趣”三點，面對女子的不理睬時，他要堅持，盡管女子的地理位置在不斷的變化，盡管在追求女子的過程中的道理艱難曲折，盡管女子遲遲沒有回應，但他都在執著著，繼續努力著，永不放棄。其次，我想尊重一個人是很重要的。在古代一個男人三妻四妾是在正常不過的事，女子處于一種卑微的地位，并不是所有女子都像李清照般灑脫，她們大多數都活的沒有尊嚴，受盡了別人的鄙夷，由此一個男人對女人的尊重，在那個時代是很可貴的，它體現了一位男子的教育和品行。男子對淑女是日夜想，時刻想，可他并未去打擾人家的生活，正如俗話說“喜歡是放肆，愛是克制”。這名君子對女子的喜愛是克制，他愿意一個人在深夜中翻來覆去，想要給對方一份自由和寧靜，這兒體現了他對女子的尊重以及滿心的愛意。最后是雅趣，男子無時不刻在幻想和淑女今后的生活，他想與她一起彈琴鼓瑟，而并非直接敲鑼打鼓的把人家嚇得半死，他希望用歌詞中的甜言蜜語向女子告白，即使被拒，也不會尷尬，依然可以繼續追求。男子除了這些外，還應當有心境和胸懷，對愛情的專心，“執子之手與子偕老”的態度，并且不斷的改變提高自己，不畏艱難，“優秀是通往愛情的通行證”。

說完君子，再談淑女。作為一個淑女對待愛情應當謹慎、理性，面對男孩子追求時，不要因為受寵若驚就直接答應下來，對于另一半，你必須有一個擇偶的標準，并堅持自己的原則，找到一個真正對的人，而不是日日后悔。女子的心地要善良，如果對方不是自己所喜歡的類

型，那就與其保持距離或直接拒絕人家，不要浪費他人與自己的感情。

女孩子要保持的是一份矜持，堅守一份貞潔，擁有善良的本性，溫厚的天性，開闊的胸襟，對待男子如火如荼追求時，具有的是不卑不亢的態度和敢于拒絕的勇氣。真正的愛情所具有的是讓雙方彼此變得更好的力量，而不是彼此浪費雙方的時間，所謂愛情是令彼此前進的信仰，而美麗的淑女也是可遇而不可求的。

關于詩經中鳥的作文 第十五篇

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。[1-2]

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

成書過程

名稱由來

《詩經》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”[4]。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”

因為后來傳世的版本xxx記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。

產生年代

《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產生的。

《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。

《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。關于《大雅》這十八篇的創作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也。”但均認為“正大雅”是西周初年之詩。

《小雅》產生于西周晚年到東遷以后。

《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（公元前770年）以后。

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