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先父墓碑的正確寫(xiě)法范文(精選9篇)
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第一篇
墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范
何為妣，何為考？ 清明時(shí)節(jié)，上墳掃墓，焚香化紙，祭拜先人，乃中華漢民族傳承的民俗文化。
墓地墓碑是要瞻仰的所在，可是你知道嗎？那墓碑上寫(xiě)的什么，都有哪些講究？
故顯妣（ ）母（ ）老孺人之墓
故顯考（ ）公諱（ ）老大人之墓
也有寫(xiě)先妣、先考的。
故，去世的，顯，是個(gè)贊美之詞，有顯赫的、偉大的、圣明的等意思，先，也是古代對(duì)已故上輩的敬稱(chēng)，先父是已故的父親，先母是已故的母親。妣，就是去世的母親。（ ）母，括號(hào)里是死者丈夫的姓，也就是孝子的姓，（ ）老孺人，括號(hào)里是死者的姓。孺人，古時(shí)稱(chēng)大夫（是達(dá)官而不是醫(yī)生）的妻子，明清時(shí)七品官的母親或妻子封孺人，像我們這些平民百姓的老婆是沒(méi)有頭銜的，按古制，人死后官升一級(jí)，所以老百姓的妻子去世可以拔高一級(jí)稱(chēng)孺人。
考，是對(duì)已故父親的稱(chēng)謂。屈原的《離騷》里有“朕皇考曰伯庸”，皇考、顯考一個(gè)意思，是偉大的父親。（ ）公，括號(hào)里是死者的姓，諱（ ），諱是避諱，但又不得不說(shuō)出來(lái)，括號(hào)里是死者的名字，一般不寫(xiě)表示輩份那個(gè)字。
今年清明，離我母親三年忌日（農(nóng)歷三月十七）隔數(shù)日，提前舉行了祭祀活動(dòng)，請(qǐng)先生做法事超度，讓我的母親一路走好，并安居于天堂瑤池。 墓碑碑文的寫(xiě)法規(guī)范
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第二篇
墓碑的書(shū)寫(xiě)注意
人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來(lái)便有“以碑為向”的說(shuō)法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若按過(guò)去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結(jié)合，免得碑石容易凹陷。
客觀上，由於這是說(shuō)明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水師及家屬也不會(huì)在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏色和定向，也會(huì)在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時(shí)間去思考碑文的內(nèi)容。
閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳?zāi)购土⒈畷r(shí)是為了后人而選擇風(fēng)水，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。
另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的公分，每尺分10格，依次刻著“財(cái)、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財(cái)”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對(duì)文字大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳。 墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時(shí)，基本上都遵守著相同的原則，既要簡(jiǎn)單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第三篇
1、上聯(lián):立德齊今古，祖德千秋常祀典
下聯(lián):存厚傳子孫，兒孫萬(wàn)代紹書(shū)香
2、上聯(lián):紫氣盈福地，山接桃峰增福壽
下聯(lián):祥云擁洞天，案朝竹嶼兆平安
3、上聯(lián)：千秋常祀典
下聯(lián):萬(wàn)代紹書(shū)香
4、上聯(lián):德行感桑梓
下聯(lián):品節(jié)昭后人
5、上聯(lián):父恩深似海
下聯(lián):母德重如山
6、上聯(lián):天和隨所寄
下聯(lián):風(fēng)氣若無(wú)懷
立墓碑的注意事項(xiàng)
立墓碑并不是將墓碑立上就結(jié)束了，后期是需要好好保護(hù)的，比如當(dāng)發(fā)現(xiàn)墓碑有所歪斜時(shí)需要及時(shí)矯正、清理墓碑上的垃圾保持干凈、崩裂了要修補(bǔ)或更換等等。按照風(fēng)水的觀點(diǎn)，墓碑關(guān)乎全家吉兇，例如崩裂，在碑頂或上部家出頭疾，在碑左邊長(zhǎng)房有災(zāi)，在碑背損傷婦女等，雖不可盡信，也還是當(dāng)心為好。
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第四篇
墓碑和牌位的規(guī)范寫(xiě)法
墓碑和牌位，現(xiàn)在好多人不會(huì)寫(xiě)。因?yàn)楝F(xiàn)代人把中國(guó)傳統(tǒng)文化丟掉了，所以很多人書(shū)寫(xiě)牌位的格式都不規(guī)范。書(shū)寫(xiě)牌位時(shí)，要有恭敬心。我們要對(duì)鬼神恭敬，寫(xiě)牌位的時(shí)候，不能夠?qū)懲糇郑愺w字。名字的每個(gè)字都要寫(xiě)準(zhǔn)確，不能用其他字代替。所以我們幫人寫(xiě)牌位的時(shí)候，名字一定要問(wèn)準(zhǔn)確。中國(guó)字很復(fù)雜，好多同音字，所以我們要認(rèn)真，家屬提供名字的時(shí)候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個(gè)字一個(gè)字地問(wèn)，每一個(gè)字都要問(wèn)清楚。 其次，書(shū)寫(xiě)要工整。有的人寫(xiě)草字，把牌位寫(xiě)的亂七八槽的，這樣不行。要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫(xiě)，這是一個(gè)。另外一個(gè)，不能涂改。
除了寫(xiě)亡者的名字，還要寫(xiě)陽(yáng)上，陽(yáng)上是我們陽(yáng)上人。寫(xiě)陽(yáng)上人的時(shí)候，稱(chēng)謂一定要和亡人的關(guān)系對(duì)應(yīng)。比如說(shuō)亡人是母親，叫楊淑芳，那么陽(yáng)上人應(yīng)該是兒子或女兒。如果不寫(xiě)
陽(yáng)上人，只單獨(dú)寫(xiě)一個(gè)楊淑芳就很麻煩。一提楊淑芳，來(lái)一大群楊淑芳，哪一個(gè)？還有一個(gè)問(wèn)題，比如楊淑芳的兒子叫李杰。一百個(gè)楊淑芳里面，可能有五個(gè)楊淑芳的兒子都叫李杰，兒子也同名同姓，這個(gè)怎么辦？所以牌位后面還要寫(xiě)上兩行字：一行寫(xiě)生于哪一年哪一月哪一日，什么時(shí)辰；另一行要寫(xiě)卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一個(gè)時(shí)辰。這樣寫(xiě)不會(huì)錯(cuò)了。 現(xiàn)在懂的也不多。墓碑上直接就寫(xiě)亡父，或者父親大人誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，這是個(gè)錯(cuò)誤的寫(xiě)法。有的人是直接寫(xiě)亡父某某某，這也是個(gè)錯(cuò)誤，最少最少是對(duì)父親不恭敬。
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第五篇
墓碑碑文一般由時(shí)間、正文、落款及字?jǐn)?shù)限定四部分組成。
1、時(shí)間：即建墓時(shí)間，寫(xiě)于墓碑右邊，不寫(xiě)頂端，常在全碑三分之二處始寫(xiě)，字體宜寫(xiě)得較小一些。2、正文：是寫(xiě)兩位墓主姓名，老式墳?zāi)怪粚?xiě)丈夫姓名，妻子只寫(xiě)姓氏，且大都不居中寫(xiě)，僅靠左傍寫(xiě)；現(xiàn)代墳?zāi)鼓贡戏蚱奘遣⑴艑?xiě)的，男居右女居左。
一般是這樣書(shū)寫(xiě)：“慈父某公某某德配某氏某某壽域（或之墓）”12字排成兩列，“壽域”兩字須比其它字大一倍，且居左右兩列的中間。也有人提出正文主體字?jǐn)?shù)不能成雙，要成單數(shù)，則宜改為“慈父某公某某配某氏某某壽域（或之墓）” 第一字慈寫(xiě)頂格中間，字體大小與壽域兩字一樣。
“父某公某某配某氏某某” 排成各五字兩列，老式墓碑中，女性姓氏后常見(jiàn)“孺人”兩字，有此兩字的女性，通常是丈夫七品官以上或名門(mén)望族家庭的夫人，普通百姓妻子一般沒(méi)資格享此尊稱(chēng)。3、落款：特指出資建造此墓穴者，即使出資者是墓室主人，也宜具寫(xiě)自家子女及孫輩曾輩的名字，常見(jiàn)的有：“孝男某某、某某、某某，孫某某、某某、某某，敬立” 。
沒(méi)兒子只有女兒的，則寫(xiě)“孝女某某、某某、某某，外孫某某、某某、某某，敬立”，落款位置在左側(cè)三分之二寫(xiě)起，字體大小一般與日期一樣，“敬立”之前要空一格位置，子孫名字前省略寫(xiě)姓氏，但外孫若是異姓，則要寫(xiě)上其姓氏了。4、字?jǐn)?shù)限定：碑文總字?jǐn)?shù)包括時(shí)間正文落款必須為五倍加一，即16字、21字、31字、36字、41字……不準(zhǔn)多一字，也不可少一字，用“生老病苦死” 或“金木水土火” 各五字去一一對(duì)應(yīng)，首字和最后一字必須為“生”字或“金”字。
因此，當(dāng)總字?jǐn)?shù)不是五倍加一時(shí)，在時(shí)間、正文、落款上就要適當(dāng)加字或減字了，達(dá)到上面規(guī)定的字?jǐn)?shù)為止。擴(kuò)展資料：碑文碑文的概念顧名思義，凡是為制各種碑上寫(xiě)的文字都叫碑文。
我國(guó)制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。碑和碑文的種類(lèi)我國(guó)從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。
有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國(guó)的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。
因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。參考資料：百度百科：碑文。
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第六篇
墓碑碑文介紹及書(shū)寫(xiě)格式
碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專(zhuān)為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類(lèi)，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書(shū)文章題目了。
墓碑，是碑文的一種。這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫(xiě)這類(lèi)文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫(xiě)墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)：xxx吾為天下碑文多矣，皆有慚容...顧名思義，凡是為制各種碑上寫(xiě)的文字都叫碑文。
我國(guó)制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。
碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫(xiě)的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始立碑，但古代宮館中的碑沒(méi)有刻文章，只是用以取日影計(jì)時(shí)間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來(lái)栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過(guò).
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第七篇
一、問(wèn)題的提出
家庭是幼兒社會(huì)化的第一途徑，也是人可塑性時(shí)期的生活環(huán)境。父母是幼兒的第一任教師，他們教育素質(zhì)將直接影響到孩子的身心發(fā)展。家庭教育的影響先于幼兒園教育的影響。家庭教育在幼兒發(fā)展中有特殊的地位、作用，是幼兒教育機(jī)構(gòu)無(wú)法代替的，家庭教育不等于幼兒園教育。家庭教育是整個(gè)教育系統(tǒng)中不可缺少的部分，提高幼兒家庭教育質(zhì)量成為提高幼兒教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
為了更好地了解并掌握本園幼兒家庭教育的情況，針對(duì)家長(zhǎng)所受教育程度的差別，對(duì)幼兒家庭教育的影響做了調(diào)查。
二、調(diào)查方法
1、調(diào)查對(duì)象：市某幼兒園
兒童100名(大、中、小班)
2、調(diào)查時(shí)間和地點(diǎn)：2007年7月—9月
3、調(diào)查手段：采用問(wèn)卷調(diào)查
4、調(diào)查內(nèi)容：家長(zhǎng)基本情況
三、調(diào)查結(jié)果與分析
1、基本情況(調(diào)查顯示)
(1)教養(yǎng)者：母親占65%
父親占30%
其他：5%
(2)教養(yǎng)者學(xué)歷;大專(zhuān)畢業(yè)占40%中專(zhuān)畢業(yè)占30%
高中畢業(yè)30%
(3)家庭結(jié)構(gòu)：以核心家庭為主，有20%的是以三代家庭
2、大專(zhuān)、中專(zhuān)、高中家長(zhǎng)在家庭教育觀念上的差異
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多家庭由于家庭背景和父母素養(yǎng)及環(huán)境的差異，大多數(shù)家庭都認(rèn)為把孩子培養(yǎng)成“才”，將來(lái)有出息，有個(gè)好的職業(yè)，一生能在順境中度過(guò)。還有許多家庭認(rèn)為時(shí)間和精力不足，與家校溝通不夠，教育觀念的沖突，兩代家長(zhǎng)教育的不一致。
(1)經(jīng)調(diào)查顯示，有絕大多數(shù)家庭認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，認(rèn)識(shí)到家庭教育是教育孩子不可缺少的一部分，但是大專(zhuān)、中專(zhuān)、高中家長(zhǎng)看法有顯著的差異。
(2)經(jīng)調(diào)查顯示，大專(zhuān)以品德為主，中專(zhuān)高中以知識(shí)為主。
(3)經(jīng)調(diào)查顯示，大多數(shù)家長(zhǎng)主張對(duì)孩子要以民主平等的方式教育，大專(zhuān)、中專(zhuān)、高中家長(zhǎng)對(duì)民主平等觀念有差別的。還有許多家長(zhǎng)認(rèn)為“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”持有很明顯的比例，大專(zhuān)家長(zhǎng)占37%，中專(zhuān)家長(zhǎng)占20%，高中家長(zhǎng)占20%，這說(shuō)明許多家長(zhǎng)又要給孩子民主平等，又要有制約性的教育孩子，這就是新舊觀念的矛盾，也是我們家庭面對(duì)的問(wèn)題。
3、大專(zhuān)、中專(zhuān)、高中家長(zhǎng)在教育內(nèi)容上的差異：
(1)教育方面：家長(zhǎng)在保證讓幼兒吃好及有病得到治療的基礎(chǔ)上，有70%的家長(zhǎng)只重視智力教育，把大量的時(shí)間和精力放在孩子的學(xué)習(xí)上，有85%的家長(zhǎng)都有非常注意兒童的生活有規(guī)律性的培養(yǎng)。還有78%的家長(zhǎng)都鼓勵(lì)幼兒通過(guò)戶(hù)外活動(dòng)增強(qiáng)身體素質(zhì)，其余的家長(zhǎng)則由于周?chē)h(huán)境的安全因素而不鼓勵(lì)孩子進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有90%的家長(zhǎng)認(rèn)為教育孩子的方法是“民主平等、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)、耐心說(shuō)理、正確的教育指導(dǎo)”。但是在這些家庭中，家長(zhǎng)雖然懂得教育
子女的方法，還有45%的家長(zhǎng)認(rèn)為孩子犯了錯(cuò)誤的有效方法是“打一頓，全家人不理他，關(guān)在家里不許出去”等。這就說(shuō)明了，還有一半的家長(zhǎng)在教育孩子的理論水平與實(shí)際操作不成正比。
(2)德育方面：調(diào)查結(jié)果顯示，有82%的家長(zhǎng)重視幼兒禮貌教育，也喜歡鼓勵(lì)幼兒自行交往。在交往中鼓勵(lì)幼兒自己解決交往中的問(wèn)題和爭(zhēng)端的大專(zhuān)家庭明顯低于中專(zhuān)、高中的家庭。
(3)智育方面：經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示88%的家長(zhǎng)重視智力教育，同時(shí)家長(zhǎng)都很注重幼兒專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，大專(zhuān)家庭以繪畫(huà)、音樂(lè)、外語(yǔ)為主，中專(zhuān)家庭以音樂(lè)、舞蹈為主，高中家庭以其他的為主。
四、結(jié)論和建議
1、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的幼兒家庭教育中存在的問(wèn)題
(1)家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，而教育的方法簡(jiǎn)單，這種現(xiàn)象，中專(zhuān)、高中的家庭占到65%，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)一些家長(zhǎng)在教育子女過(guò)程中，普遍對(duì)孩子期望過(guò)高，在管教孩子方面顯得束手無(wú)策，重視孩子物質(zhì)上的需求，忽視孩子精神上的需要，對(duì)孩子不夠信任，未能正確全面評(píng)價(jià)自己的孩子，對(duì)孩子不滿時(shí)往往采取簡(jiǎn)單消極的教育方法，如責(zé)罵、非難、侮辱、體罰。在不良的教育方式中長(zhǎng)大額定孩子較易出現(xiàn)如依賴(lài)、退縮、恐懼、軟弱、撒謊、攻擊、急躁、自卑等情緒與行為方面的問(wèn)題，應(yīng)引起家長(zhǎng)的高度重視。
(2)許多家長(zhǎng)在對(duì)孩子教育中缺乏正確的管教孩子的態(tài)度與方法。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)的教育觀念與教育孩子的方法已經(jīng)不適應(yīng)新
時(shí)期的要求，不少家長(zhǎng)自己認(rèn)為是“愛(ài)”孩子、“關(guān)心”孩子，但孩子感受不到這份“愛(ài)”，這份“關(guān)心”;不少父母正在認(rèn)認(rèn)真真地做傷害自己孩子的事，從而也易產(chǎn)生一些溺愛(ài)孩子的現(xiàn)象，這種情況在大專(zhuān)家庭中較多，調(diào)查顯示在三代同堂的情況較多，在教育子女觀念上存在嚴(yán)重的分歧，祖父母的寵溺和父母的管教往往形成對(duì)立局面，甚至父親和母親有時(shí)也不統(tǒng)一。
2、對(duì)策
(1)教子做人，是家庭教育的主要和根本的任務(wù)，就是十分重視子思想品德教育。許多年來(lái)，應(yīng)付教育的弊端在家庭教育中的突擊反映就是“重智輕德”。每位家長(zhǎng)都希望自己的孩子盡快成才，把是否學(xué)習(xí)好作為衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn)，把輔導(dǎo)、扶助孩子學(xué)習(xí)，作為家庭教育的重點(diǎn)，忽視了對(duì)孩子如何做人的教育，也忽視了在各行各業(yè)中數(shù)以?xún)|計(jì)的有道德，有一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者。其結(jié)果，造就了一批高分低能，甚至是智優(yōu)德劣的孩子。許多家長(zhǎng)為孩子付出的很多，但是由于不懂教學(xué)規(guī)律，不了解教學(xué)內(nèi)容和方法，往往事與愿違。因此，家長(zhǎng)必須先懂得孩子的基本原理，提高各方面素質(zhì)，注重對(duì)孩子做人的教育，為家長(zhǎng)發(fā)揮自身在家庭中教育孩子的獨(dú)特功率提供了相當(dāng)廣闊的領(lǐng)域，也進(jìn)一步明確了家庭德育方面的重點(diǎn)。
(2)強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育，重視每個(gè)受教育者個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)其潛能在自身原有基礎(chǔ)上得到充分開(kāi)發(fā)。個(gè)性教育的主要內(nèi)容包含培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格、主體意識(shí)、創(chuàng)造性能力和諧、完整個(gè)性。譬如的教育家蒙特梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來(lái)的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是
積極的，不斷發(fā)展的，具有無(wú)窮的力量。因此在這方面，家庭教育明顯的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榧彝ソ逃煌趯W(xué)校教育突出特點(diǎn)之一的就是有鮮明的針對(duì)性，尤其在健全的獨(dú)生子女家庭中，是家長(zhǎng)多于孩子，教育者多于受教育者，家長(zhǎng)對(duì)孩子基本上是“一對(duì)一”的教育。這就不同于學(xué)校里的一個(gè)教師面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生更難了解學(xué)生的長(zhǎng)處、短處，孩子的思想，情緒變化。所以我們的父母要認(rèn)真研究，觀察孩子、了解他們的內(nèi)心世界，在日常生活中融入思想品德教育內(nèi)容，培養(yǎng)孩子的自主意識(shí)，自己動(dòng)手做事的能力等。在寬松和諧的家庭環(huán)境中，給孩子充分的表現(xiàn)自己，體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這就要求家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教育方式，充分利用家庭教育的這一優(yōu)勢(shì)，因材施教，限度地開(kāi)發(fā)孩子的潛能。
(3)父母親應(yīng)加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人素質(zhì)。父母親學(xué)習(xí)不僅包括教育知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)包括做人的學(xué)習(xí)。父母親在孩子面前要注意一言一行，給孩子起到一定的作用。父母親應(yīng)學(xué)會(huì)給予孩子鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。對(duì)于孩子成績(jī)的肯定會(huì)給孩子帶來(lái)成就感，無(wú)形中增強(qiáng)孩子的自信心，孩子就會(huì)不斷地做好，這樣在家庭教育環(huán)境中形成一個(gè)良性循環(huán)。多參與孩子的活動(dòng)，不僅要參與孩子學(xué)習(xí)，還應(yīng)更多地與孩子一直進(jìn)行其他活動(dòng)，家長(zhǎng)應(yīng)該成為孩子的好朋友，與孩子多溝通多交流，了解孩子的心理活動(dòng)，引導(dǎo)孩子健康發(fā)展。
(3)現(xiàn)實(shí)中，我們依然處于社會(huì)變革的21世紀(jì)中，審視對(duì)孩子成長(zhǎng)起著重要作用的家庭教育狀況時(shí)，不能不對(duì)其未來(lái)的使命再作一番認(rèn)真的思考。在家庭教育的內(nèi)容上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚著家。
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第八篇
一）墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。
1.抬頭 抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。 2.正文 正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂及死者的姓名。
如“先考王君**大人之墓”。 3.落款 落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。
立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。 （二）墓志銘 墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。
1.標(biāo)題 標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。
2.正文 一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款 落款注明立碑的單位名稱(chēng)、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱(chēng)或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。
（三）功德碑 古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱(chēng)作當(dāng)代功德碑。這類(lèi)功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。
1.標(biāo)題 標(biāo)題通常由功德人姓名稱(chēng)謂和文種名稱(chēng)構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。
2.正文 正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。 3.落款 落款署上立碑者名稱(chēng)或姓名，并署明立碑日期。
碑文一般而言要求詩(shī)文并茂，讀來(lái)瑯瑯上口。敘事簡(jiǎn)潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱(chēng)上乘。
碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫(xiě)人記事時(shí)，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語(yǔ)。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。
碑文格式并無(wú)太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書(shū)寫(xiě)碑文要力求出新，以時(shí)代需要為念，萬(wàn)不可死拘舊制，作繭自縛。
碑文方式（例子） 1.顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父） 2.顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母） 3.顯考某某府君之靈（對(duì)父親） 4.顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親） 5.顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親） 6.顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親） 7.岳父大人之靈（對(duì)岳父） 8.故岳考某公諱**老大人之靈（對(duì)岳父） 9.岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母） 10.故岳妣某門(mén)某氏老孺人之靈（對(duì)岳母） 11.夫子某某大人之靈（對(duì)老師） 12.先夫某某君之靈（對(duì)丈夫） 13.先室某某夫人之靈（對(duì)妻子） 14.某君某某仁兄之靈。 碑文的種類(lèi) 我國(guó)從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。
有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國(guó)的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。
因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類(lèi)繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來(lái)，可分六類(lèi)： 碑文的種類(lèi)很多，碑文的體裁特點(diǎn)也不盡相同。
大致歸納起來(lái)，碑文有以下幾種。 （一）功德碑！ 1.內(nèi)容要求 功德碑主要是為褒揚(yáng)當(dāng)時(shí)仍活在世上的人. （二）墓碑 墓碑是最常見(jiàn)的碑文，這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。
墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標(biāo)明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡(jiǎn)單介紹死者的生平成就，功勞過(guò)失，這類(lèi)墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》（四）紀(jì)念碑紀(jì)念碑主要是為了紀(jì)念為人類(lèi)文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)團(tuán)體所建。
如《人民xxx》、《林公則徐紀(jì)念碑》。 （三）記事碑 記事碑主要是指用來(lái)記載當(dāng)時(shí)較為重要。
先父墓碑的正確寫(xiě)法范文 第九篇
碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專(zhuān)為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類(lèi)，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書(shū)文章題目了.
墓碑，是碑文的一種。這類(lèi)碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫(xiě)這類(lèi)文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫(xiě)墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)：吾為天下碑文多矣，皆有慚容...
顧名思義，凡是為制各種碑上寫(xiě)的文字都叫碑文。 我國(guó)制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。
碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫(xiě)的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。 我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始立碑，但古代宮館中的碑沒(méi)有刻文章，只是用以取日影計(jì)時(shí)間的;而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來(lái)栓系祭祀用的牛羊的;墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過(guò).
(一)墓碑
墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。
1.抬頭
抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。
2.正文
正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
3.落款
落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。 立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。
(二)墓志銘
墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。
1.標(biāo)題
標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。
2.正文
一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷;二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值;三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款
落款注明立碑的單位名稱(chēng)、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱(chēng)或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑
古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱(chēng)作當(dāng)代功德碑。這類(lèi)功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。
1.標(biāo)題
標(biāo)題通常由功德人姓名稱(chēng)謂和文種名稱(chēng)構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。
2.正文
正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。
3.落款
落款署上立碑者名稱(chēng)或姓名，并署明立碑日期。 碑文一般而言要求詩(shī)文并茂，讀來(lái)瑯瑯
上口。敘事簡(jiǎn)潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱(chēng)上乘。
碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫(xiě)人記事時(shí)，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語(yǔ)。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。
碑文格式并無(wú)太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書(shū)寫(xiě)碑文要力求出新，以時(shí)代需要為念，萬(wàn)不可死拘舊制，作繭自縛。
來(lái)自：laoxuesheng>《立碑》
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立碑的碑文怎么寫(xiě)
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碑文寫(xiě)作
墓志銘屬于悼念性文體，承載了中國(guó)的人文精神。
祭奠祭文
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