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上海2022高三作文范文(精選5篇)
上海2022高三作文范文 第一篇
過程是那長長的路途，而結(jié)果才是千辛萬苦要到達的終點站;過程是那信徒的一個個腳印，而結(jié)果才是他們最終要到達的圣殿;過程是那一級級周而復(fù)始的臺階，而過程才是最后到達的頂峰。
試想，倘若沒有了結(jié)果，那過程就像嚼爛了的甘蔗渣，沒有絲毫意義可言。
結(jié)果比過程更有力量。海明威的《老人與海》中的主人公桑迪亞哥就是為了“捕魚”這一結(jié)果才出海，造就了一位“硬漢”;魯迅為了“拯救國人”這一結(jié)果才棄醫(yī)從文，寫出了《阿Q正傳》《藥》《風(fēng)波》等曠世名篇，從而被譽為“民族魂”;xxx總理就是為了“中華之崛起”的結(jié)果，才奮發(fā)圖強，成為了新中國的締造者之一……正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的。”
如果過xxx的那么重要，那會有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個小時，宣判一個學(xué)子十年的寒窗?過程誠可貴，結(jié)果價更高。文憑與知識都是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，所以結(jié)果更重要。
一個律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎?一個醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎?一個消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險和刺激嗎?
結(jié)果比過程更有影響。斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》一書深深影響了美國歷史，世界歷史。當(dāng)時正值美國南北戰(zhàn)爭，是美國分合的關(guān)鍵時刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都更有力。后來這部小說漂洋過海，風(fēng)暴般的影響了拉丁美洲的黑奴解放，甚至促使了早期中國先進人士的覺醒，總之它深刻地影響了世界。我們可以設(shè)想，倘若沒有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》——她辛勤勞動的這一結(jié)果，她一個柔弱女子，為黑奴而戰(zhàn)的過程，如今還有誰會記起?
結(jié)果比過程更有作用。沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)并揭示了DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)，應(yīng)用他們的結(jié)果，我們可以解釋DNA精確復(fù)制轉(zhuǎn)錄，以及其內(nèi)部種種問題。而他們研究的過程能起到結(jié)果的作用嗎?我們在體育比賽中大聲呼喊“重在參與”，試想難道這參與不是我們想要的結(jié)果嗎?
人是社會的一部分，自我實現(xiàn)同樣離不開社會而單獨存在，滴水不融入海洋，只能是被日光所蒸發(fā);大雁脫離群體，也只能發(fā)出哀鳴，我們說自我實現(xiàn)便是要看他對社會的貢獻，而結(jié)果正是實現(xiàn)自我價值的動機與原動力，正是為了達到我們想要的結(jié)果，我們才能夠廢寢忘食的去努力。人是社會中人，衡量一個人是否自我實現(xiàn)的根本表現(xiàn)不在于過程體驗而在于社會貢獻，有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。司馬遷如果沒有《史記》，那么他如何成為史家第一人?愛因斯坦如果沒有相對論，他又怎么成為20實際最偉大的科學(xué)家之一呢?
往往都是失敗了之后才會說注重的是過程，其實結(jié)果就是證明了很多東西了。失敗了，能證明你的方法或途徑發(fā)生了錯誤;成功了，說明你的努力得到了回報，亦或是你的方法適合你。注重過程——只是我們掩耳盜鈴的自我安慰罷了。
所以，我認為結(jié)果比過程重要。
上海2022高三作文范文 第二篇
（本文對普陀一模作文題，作了全面解讀，展示的六篇佳作，一篇 63 分，二篇 64 分，二篇 60 分，一篇 68 分，且每篇都有老師的批注。）
原題回放 ：
有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。要求：①自擬題目；②不少于800 字。
題目類型 ：
比喻類
思辨型 關(guān)
句 ：
知識是想象力的土壤 材料 側(cè)重 ：
材料將“知識”比作“土壤”，“想象力”比作土壤上的“植物”。形象地說出了“知識”是“想象力”不可或缺的條件。至此，我們可思考為什么說“知識是想象力的土壤”？知識對想象力有什么價值？有了知識一定能培育出想象力嗎？怎樣的知識才可作為想象力的土壤？怎樣的想象力才是我們所需要的？知識與想象力間有什么關(guān)系？為什么還有“不盡如此”…… 界定概念
1. 知識：人類總結(jié)歸納，并認為正確真實，可指導(dǎo)解決實踐問題的所有觀點、經(jīng)驗、程序等信息。它 是被驗證過的 、 正確的, , 一致 的 、公允 的 。---知識是人們現(xiàn)有的認識，是世人認知的路徑和壁壘。
知識的特征：①隱蔽性:知識有較強的隱蔽性，需歸納、總結(jié)、提煉。②導(dǎo)向性：知識能直接推動人的決策和行為，加速行動過程。③動態(tài)性：知識不斷更新和修正。④主觀性：個人對知識的理解，都會加入自己的主觀意愿。
2. 想象 ：對已有的知識、表象和經(jīng)驗進行改造、重組,創(chuàng)造新形象的思維活動。是自由 的 、無限的---想象是人們的創(chuàng)新和突破，是試圖照進未知迷霧里的光。
為什么 說 知識是想象力的土壤 ？
①想象力的本質(zhì)是將自己已有的知識進行疊加，積累的知識越多，想象力就越富；同時，專業(yè)、準(zhǔn)確的知識又引導(dǎo)天馬行空的想象不偏離正確的方向。
②個人有認知和時空的局限，前人的認識和經(jīng)驗，能豐富我們的大腦，豐厚我們的生命。而重組這些信息，實現(xiàn)想象的可能也就越多。
③想象都是超越凌駕于知識之上的。我們用想象力來打破已有認知帶來的思維
定式，這樣才產(chǎn)生真正合理健全的認知。
“知識”與“想象力”的關(guān)系是 怎樣的？
①知識能培育出想象力，知識也會束縛想象力。當(dāng)知識完備、合理時，想象力能良性發(fā)展；當(dāng)知識陳舊、過時，想象力會被約束。如只相信自己的知識，懶于思考問題，想象力會受到束縛。想象力不能脫離知識。
②知識是培養(yǎng)想象力的必要條件，非充分條件。想象力除知識的涵養(yǎng)，還有賴于直覺、靈感、好奇心等。唯在知識中不斷探索，才能使想象力不斷豐盈。
③知識與想象力不是單向的，是雙向關(guān)系。知識培育想象力，想象力也孕育和激勵著新知的發(fā)現(xiàn)，知識和想象力相互促進。
④知識有限，想象無限。想象力推動著社會進步，且是知識進化的源泉。沒有想象力，就不會有創(chuàng)造力。
我們應(yīng) 該 怎樣 做 ？
①知識是想象力的基礎(chǔ)，我們要豐富自己的生活經(jīng)驗，積累更多的知識，為培育想象力打下扎實基礎(chǔ)。
②我們需要具有指引作用和啟示意義的想象力，并非所有知識都可孕育出我們需要的有價值的想象力,所以我們要不斷獲取知識，更新知識。
③我們要常警醒自己不要被知識束縛，要有質(zhì)疑精神和好奇心。培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力，激發(fā)自己的想象，讓想象力保持活躍的狀態(tài)。
④知識一搜即得的時代，我們應(yīng)警惕碎片化知識對想象力的損害，警惕因?qū)χR的認知異化而忽視知識對人內(nèi)在發(fā)展的價值，導(dǎo)致人的想象力枯竭。
漂亮標(biāo)題
①源于知識，優(yōu)于知識
②想象先導(dǎo)，知識為本
③為有源頭活水來 ④激發(fā)想象，沖破局限
⑤更新知識，想象添翼
⑥積累知識，培育想象
⑦讓知識帶著想象去探索
⑧育于知，破于知，歸于知⑨讓想象之花綻放 素材積累
①勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。---《孫子兵法》 ②落紅不是無情物，化作春泥更護花。----龔自珍《己亥雜詩》 ③想象力是能動的知識，是創(chuàng)造力和智慧的必要背景。----趙鑫珊 ④想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象是無限的，它概括著世上的
一切，推動者社會的進步，并且是知識進化的源泉----愛因斯坦 ⑤缺乏智慧的幻想會產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源。----哥雅（西班牙畫家）
佳作展示
1. 想象作先導(dǎo)，知識為根本 (63 3 分) )
①有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。而我以為， 知識。
與想象力是相互催生，相輔相成的。
（引材料， 明論點 ）
②為什么有人會說，知識是想象力的土壤？這種觀點淺言之，便是說：
知識孕育了想象力，知識是想象力的基礎(chǔ)。首先，知識是人對客觀物質(zhì)世界的認識。就認知規(guī)律而言，知識是一種理性認識，它能使人的思想由混沌變得清明，從而獲得更深刻的見解。正如啟蒙運動的初衷，便是通過普及現(xiàn)代知識理論，以理性的光輝驅(qū)散蒙昧的黑暗。而正是在這種理性的知識土壤之上，想象力的生根發(fā)芽才有所依憑，而不至于成為癡妄的青天大夢。這種觀點在現(xiàn)代社會亦不乏有所體現(xiàn)。近幾十年來科技的發(fā)展使人類對星際宇宙的了解愈發(fā)深入，而隨之迸發(fā)的則是科幻文藝作品領(lǐng)域的想象力，不論是 20 世紀下半葉開創(chuàng)科幻先驅(qū)的《月海沉船》，抑或是如今飽受歡迎的《三體》，都無一不闡釋了知識對想象力的巨大孕育能力。（ 闡明知識孕育想象力，知識是想象力的基礎(chǔ)。）
③但是，對此，也有人覺得不盡如此。
難道僅僅是知識作為想象力的土壤，想象力便沒有對知識有所影響嗎？（。
過渡到對想象力對知識有所影響。）
④顯然， 二者關(guān)系并非簡單的單向孕育。
想象力其實也在催生著新知識。想象力，是人思想無所限制的遨游，是人對未知天馬行空的探索。想象力與知識不同，它作為感性認識，有時不拘泥于客觀已知的現(xiàn)實范疇的。而又恰恰是想象力這種感性的活力， 使知識的疆域不會在某時某地固化，而能不斷尋找新的開發(fā)點，催生出新的知識。正如千載之前，屈原對于人與世界的關(guān)系發(fā)出叩問，是以《天問》流傳至今日；而今日之后人又承載其“天問”之思想，將這一探索載上飛行器駛往光年之外的火星。屈原作《天問》時，難道有現(xiàn)代科技為之孕育的土壤嗎？但他對于宇宙萬物的思考，他的想象力，卻助推著千年之后新知識的誕生。（ 闡述 知識、 想象力 并非單向孕育 ， 想象力在催生著新知識 ）
⑤那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待 知識與想象力間的關(guān)系呢？事實上，人處于廣袤世界之中，知識、想象力縱有理性、感性之別，其 本質(zhì)卻都是人類對于
未知的探索精神。這種探索精神，便是在二者的相互作用之中一往無前的。（ 闡明知識與想象力，本質(zhì)都是人類對于未知的探索精神。）
⑥時代洪流滾滾向前，倘想跟進時代的步伐，繼續(xù)開拓更多的未知，便不能將知識和想象力看作單向的關(guān)系。我們 不妨以想象力 作 先導(dǎo)，以知識為根本 ，使人類文明的探索精神代際相承、持久燃燒。（ 明確做法 ，總結(jié)全文， 點明。
標(biāo)題。）
2. 更新知識， 激發(fā)想象 （6 64 4 分）
①知識是想象力的土壤。沒有知識，人就不會有豐富的想象力。然而，并非有了知識，就一定有豐富的想象力。所以 我們 需要 不斷積累 、更新 知識 ， 才能 激發(fā)自己想象力。
（述材料 ， 析材料 ，明觀點 。）
② 古今中外擁有 豐富知識和 想象力 的 人，他們或 成就自我，或推動社會的進步 發(fā)展。孔子拜道家始祖老聃為師，但不滿足于記下只言片語，而是發(fā)揮想象力，創(chuàng)立了自己的儒家學(xué)派，成為彪炳青史的圣人；馬克思在吸收了大量的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)以及空想社會主義知識的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義的思想體系，成為世界無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)師；xxx將馬列主義理論與中國革命的實際結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利。他們的成功，無不是擁有了知識的基礎(chǔ)上，不斷精思巧想的結(jié)果。試想，如果他們僅僅是被動地接受知識，照搬照抄，等待他們的會是什么？或者是碌碌無為，或者是慘重的失敗。這就是：沒有知識，不會有豐富的想象力；沒有想象力，就沒有創(chuàng)新力。（ 例證：有了 豐富的知識和想象力的人才 有 創(chuàng)新力。
③現(xiàn)實生活中，有些人貌似學(xué)富五車，談天說地時口若懸河，然而，在面對一件具體的事情需要他給出解決的辦法時，就只會說一些不知從哪里搜來的陳詞濫調(diào)，或王顧左右而言他，沒有一點屬于自己的獨到見解。這樣的人，你不能說他沒有知識，可是 那些碎片化的知識并沒有讓他們擁有相應(yīng)的想象力。就像擁有廣袤的土地卻不能換來豐收一樣，著實令人惋惜。因此，我們不要止步于自己擁有的知識而懶于思考、懶于提出問題，我們應(yīng)該不斷激發(fā)自己的好奇心和想象力，方能走向成功。（ 闡明那些碎片化的知識并沒有讓 人們 擁有相應(yīng)。
的想象力。）
④“知識”一詞，隱含著“知道”的“知”和“識別”的“識”這兩個
點。前者是量的積累，后者是質(zhì)的提升。既要有知，又要有識。這樣，我們學(xué)到的他人認知、經(jīng)驗等才成了真知，才能變成指導(dǎo)我們行動的奇思妙想。由此看來，僅擁有了知識并不意味著萬事大吉。我們想要激發(fā)自己的想象力，豐富自己的想象力，要 在擁有知識的前提下，還要重視對知識 的 不斷 更新 與內(nèi)化 ，使之成為真知。（ 進一步 闡述 我們 要 不斷更新 、 內(nèi)化 知識 ， 使 知識成為 真知。
⑤我們這些即將走向新的人生歷程的學(xué)子來說，既要 保持對知識的孜孜不倦的渴求，同時更要注意對知識的內(nèi)化和運用，只有這樣，才能使我們的想象力越來越豐富，從而贏得華彩人生。（ 聯(lián)系。
實際，明確做法。）
⑥讓我們 不斷積累 、更新知識，激發(fā)自己的想象力，為社會創(chuàng)造出力。（ 總結(jié)全文 ， 重申論點。
3 3. . 為有源頭活水來 （6 64 4 分 ）
①人的想象力是從何而來的？有人說，知識是想象力的土壤，換言之，知識是想象力的基礎(chǔ)，可以孕育想象力。這樣的例子比比皆是。當(dāng)古人吟誦起“不知天上宮闕”，想象起天宮的繁華時，他的想象力基于樸素的天文知識；當(dāng)凡爾納提筆寫就科幻名篇《海底兩萬里》時，他的想象力基于豐富的海洋、機械知識；當(dāng)今天的人們遙想外星文明、宇宙邊疆時，他的想象力又基于當(dāng)下的宇宙學(xué)知識。由此看來， 說想象力建立在知識的基礎(chǔ)上，確有其道理。（ 分析材料 ，表明態(tài)度。
②然而， 是所有的知識都能作為想象力的土壤嗎？或者說，它們孕育出的想象都是有意義的嗎？答案恐怕是否定的。
陳舊、過時乃至錯誤的知識只會孕育出不著邊際的想象力。這樣的幻想完全與現(xiàn)實脫軌，可以說，除了對幻想者本人而言，是毫無意義的。譬如，在蒙昧?xí)r期的人類對宇宙的起源有著諸多的幻想，東方有“盤古開天”、西方有“七日創(chuàng)世”，這些想象力都基于極其原始、簡陋的知識，很難產(chǎn)生實際功用。如果說這樣近乎神話的想象尚有文化上的價值，那么，基于錯誤知識的想象則有害無益，甚至引人誤入歧途。例如有許多“民間科學(xué)家”，根據(jù)自己的錯誤認知幻想出一套理論，企圖推翻經(jīng)過科學(xué)家嚴密論證的理論成果，縱然辛苦也只是白費功夫。這種想象力缺乏正確知識的土壤，常常是閉門造車式的憑空臆想。
（闡述陳舊、過時乃至錯誤的知識只會孕育出不著邊際的想象力。）
③也許有人會反駁：“知識的正確和錯誤只是相對的，不存在絕對正確，它們孕育的想象力又如何區(qū)別呢？”的確，我們的知識的確會有謬誤之處，這是不可避免的，但如何看待這種謬誤，卻決定了產(chǎn)生的想象力是否有益、有價值。一位 真正擁有想象力的人，會盡最大努力地基于已有的知識做出合理的推斷，盡可能地使想象力合于現(xiàn)實，如若發(fā)現(xiàn)不和諧之處，他便會重新審視自己的知識，找尋其中的謬誤。這也正是勇敢的開拓者和“癡人說夢”者的區(qū)別：想象可以天馬行空，但同時也指明了前行的道路；而 新的探索，反過來又會修正已有的知識，拓寬認知的邊界。這正如土壤中培育出的健壯花朵，反過來又會滋養(yǎng)土壤一般。想象力貧乏的人，即使擁有知識的土壤也是一片荒蕪；欠缺有用知識的人，想象之花再怎么妖艷也只是空中浮萍。（ 闡述真正擁有想象力的人，反過來又會修正已有的知識，拓寬認知的邊界。
③ 知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實。我們更加需要堅定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責(zé)任。中國古代的“渾蓋之爭”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個興亡史。
想象力發(fā)芽生長需要時間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會結(jié)出豐滿果實。
（ 明確做法：想象 僅有 知識是不夠的，還 需要我們砥礪前行。）
⑤問渠那得清如許？為有源頭活水來。
愿知識的活水，永遠澆灌著人類想！
象力的沃土！
（總結(jié)全文 ，點明標(biāo)題。
4 4. . 知識與想象力，相互促進 （6 60 0 分）
①有人說，知識是想象力的土壤，而我對此不完全肯定。一方面，知識確實是想象力的土壤，但想象力作為由知識這一土壤所支持生長的作物，也以類似于落葉的形式來滋潤著土壤。
知識與想象力相輔相成，相互促進，并非單一。
的供需關(guān)系。
（概述 材料，分析 材料 ， 明確論點。
②知識是人類社會文明的特征，被人們以不同方式進行總結(jié)、傳授。
知識是人們就生活中的某些事物而總結(jié)出的經(jīng)驗、規(guī)律等，被人們互相傳授，人們有以知識為指導(dǎo)去實踐。然而， 想象作為人類生來便具有的一種精神本能，是對已有的知識、表象和經(jīng)驗進行改造、重組，創(chuàng)造新形象的思維活動。這說明了知識與想象力的關(guān)系，知識為想象力賦予合理性，以知識為基礎(chǔ)的進一步想
象更容易被認為有價值，所以 知識作為土壤是有價值的，為合理的想象力提供。
了基礎(chǔ)。
（界定 知識
想象的。
概念，并簡析兩者的關(guān)系。
③但 知識的探索同樣需要想象力來作為驅(qū)動力。這不難明白，當(dāng)今世界上許多科研成果都無非是研究人員在以有知識“土壤”的基礎(chǔ)上，再深一層地進行假想，最終若假想得以驗證，似乎是得到了新的知識。
（簡析知識需要想象力來作為驅(qū)動力。）
④ 可若僅僅是存在知識，卻...
上海2022高三作文范文 第三篇
“學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”清朝的一名學(xué)者曾這樣說過，這句話的意思是，學(xué)習(xí)最可貴的是存在疑問，小的疑問就會有小的進步，大的疑問就會有大的進步。
一個人若不會提問，從來沒有疑問，那么他學(xué)到的知識只是形式，而不是本質(zhì)。善于思考，并對知識進行質(zhì)疑，只有這樣我們才能更深切地理解知識，內(nèi)化知識。所謂質(zhì)疑就是發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。如果我學(xué)會善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，是這些問題經(jīng)過老師的引導(dǎo)或同學(xué)的討論得到解決，這下不僅會促進學(xué)生更深刻地理解所學(xué)知識，而且還能從中培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)解決問題，這不僅會促進學(xué)生更深刻地理解所學(xué)知識，而且還能從中培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)的能力。我們應(yīng)敢于質(zhì)疑問難，不是只是滿足與一知半解。所以說，學(xué)貴有疑。
就像我在預(yù)習(xí)一篇課文時先把不認識的字了，理解了，在把一些生僻的詞語借助字典理解了，而后再想想文章中的意思。遇到一些重點的句子提出問題，并借助工具書試著理解，在這一次次洗禮中，感受這篇文章的中心，這篇文章的主旨，并用一些一些簡練的語言在書上批注，或許這些認識還很膚淺，但我愿意在這一次次的理解中進步，獲得知識。得到這些理解后，在讀一遍課文看看有沒有別的新的體會和心得，或是別的優(yōu)美的句子，再體會，經(jīng)過反復(fù)琢磨，學(xué)習(xí)，對于第二天的學(xué)習(xí)，也許有很多的幫助。每篇課文都這樣思考，提問在回答。一本薄薄的語文書中的厚厚的知識都讓我們消化，這些小的疑問組成大的疑問，那么語文學(xué)習(xí)不就有更大的進步嗎?成績也不就突飛猛進嗎?所以說：“小疑則小進，大疑則大進。”
敢于質(zhì)疑，讓我們由困惑，走向真知;敢于質(zhì)疑，讓我們由膚淺的知識走向深邃的大道理;敢于質(zhì)疑，我們才會疑問解決中體會學(xué)習(xí)成功的快樂。
上海2022高三作文范文 第四篇
（本文對嘉定作文題作了詳盡解析，展示六篇佳作。61 分有三篇，62 分、63分各一篇。且每一篇都有老師批注。）
原題回放：
從人的認知發(fā)展來講，“自我中心”是人類認識自我的起始階段，隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。請聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合生活，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字。
題目類型：
現(xiàn)象類 關(guān) 鍵 詞：
自我中心 解題思路：
材料闡述了認知現(xiàn)象，主要講自我認知與外部世界的關(guān)系。“自我中心”是認識自我的起始階段，自我認知水平延展拓寬會讓我們發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。這暗示了“自我中心”有其利弊，但不能始終以“自我中心”去認識世界。至此我們要思考：什么是“自我中心”？為什么“自我中心”是人類認識自我的起始階段？為什么隨著自我認知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性？我們應(yīng)該怎樣做…… 界定概念
自我中心：與他人交往或處理事務(wù)時，只顧到自己的需求或益處，而不顧慮其他或別人的一種態(tài)度。瑞士心理學(xué)家皮亞杰對兒童認知特點“自我中心”的描述：兒童僅依靠其自身的視角來感知世界、不能意識到他人可能具有不同視角和觀點的傾向性。
為什么說自我中心是人類認識自我的起始階段？
1.自我體驗、自我認識是我們認識世界的初始。我們從小就習(xí)慣于從自我體驗、自我認識中逐步認識我們周邊環(huán)境。
2.認知的提升，按照從易到難的過程：一是感官的體驗，二是經(jīng)驗的傳遞（需閱歷和社交），三是推理能力。三者合成了認識的架構(gòu)，缺一不可。
3.自我中心會強調(diào)對自我正義性的追求，既有自我安慰的目的，也有緩解精神壓力的目的。它引導(dǎo)我們加強自我控制，尤其是加深對自己的認識，進而塑造
自我的個性。
為什么說自我中心有局限性？
1.隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認知水平會拓展，過分強調(diào)自我中心，會讓我們的視野越來越窄，陷入固步自封的境地，淪為精致利己主義。
2.人類作為社會性動物，個體不可能脫離群體而獨自生活。社會閱歷和社交生活拓展自我認識的水平。所以我們要進一步的認識自我，要走出自我中心觀。
3.人與動物最大的不同便在于人有社交的需求，學(xué)習(xí)的能力，更為重要的是在社會中學(xué)習(xí)的能力。
我們應(yīng)該怎樣做？
1.自我作為個體與社會是不可分割的，唯有投入社會才能幫我們更好地進行自我認知。這要開拓視野學(xué)習(xí)別人的長處，克服自我的短處，養(yǎng)成包容的胸襟。
2.我們從自我出發(fā)去認識世界，不能過分的強調(diào)自我體驗、自我認識，要學(xué)會多角度來考慮，學(xué)會換位思考，不妨跳出自我中心做個利他者。
3.認識自我，借助外界的力量提升自我，同時憑借著自我意識抵御外界力量的襲擾，真正做到人格、思想的獨立和自由。
4.全球化進程加速，多極化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的背景下，國家的發(fā)展更需我們沖破自我中心的束縛和限制，去探索、去創(chuàng)造，使中國因我們而屹立于世界之林。
5.其實自我中心并沒有真的局限了認知，自我自成漩渦，將被社會中心吸住的事物，重新拉回自己的世界里，建立自我與世界并行的人生秩序。
漂亮標(biāo)題
①突破自我，構(gòu)建和諧
②保持自我，融入社會
③自我中心，固步自封 ④當(dāng)局者迷，旁觀者清
⑤開拓視野，突破自我
⑥明確生命的坐標(biāo) 素材積累
1.己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語》 2.有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。——王國維 3.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——費孝通 4.在世人中間不愿渴死的人，必須學(xué)會從一切杯子里痛飲。在世人中間保持清潔的人，必須懂得用臟水也可以洗身。——尼采
5.人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。——馬克思 6.要想從他人那里得到你想要的，就必須先給予他人想要得到的,否則,你什么都別想得到。——萊爾?羅斯柴爾德。
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1. 保持自我，融入社會 （61 分）
①人類認識自我的起始階段是“自我中心”，隨著自我認知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。
（引用材料。）
②尼采曾言：“在世人中間不愿渴死的人，必須學(xué)會從一切杯子里痛飲。在世人中間保持清潔的人，必須懂得用臟水也可以洗身。”當(dāng)自我的概念置處于社會當(dāng)中，“自我中心”的局限性愈發(fā)明顯， 只有當(dāng)自我與他人平衡，才能長遠地。
求索。
（簡析材料。）
③“自我中心”是人類認識自我的起始階段，我們有自己的世界觀，方法論，但置身于社會這一格局時，不同的世界觀產(chǎn)生碰撞與磨擦，導(dǎo)致對“自我中心”價值的再認識。若仍堅持自我意識，就會變得不合群，在社會中寸步難行。羊是群體性動物，但當(dāng)一群羊跟著領(lǐng)頭羊走時有小羊羔叛逆地背道而馳，并不是自我意識的勝利，其更可能面臨的是社會的淘汰。當(dāng)然，人不是羊。人有看高級的思維方式，有著不斷豐富拓寬的社會閱歷與自我認知水平。羊為了生存，而人為了在社會中生活，在社會中社交。
所以“自我中心”并不能獨立。
地存在，必須與社會相融合。
（闡述“自我中心”并不能獨立地存在，必須與社會相融合。）
④若沒有小孩馬偌林的指引與陪伴，孤獨且頑固的老漁夫圣地亞哥不一定能釣到大馬林魚并為之拼搏那么久；《心靈奇旅》中，若老靈魂從始至終以自我為枷鎖，封閉自己，也就不會發(fā)現(xiàn)世間的美好，也許一輩子也找不到生命的火花。所以說，伴隨著生命的進程、社會經(jīng)歷的豐富， 當(dāng)“自我”的棱角被慢慢。
磨平，“自我”的鋒芒消退，也許也是一種找到本我的方式。
（例證隨著社會經(jīng)歷的豐富，“自我”的鋒芒消退，也許也是一種找到本我的方式。）
⑤ 但這并不意味著，在社會中自我應(yīng)當(dāng)被拋棄。杜甫漂泊一生，在自己窮困潦倒衣衫襤褸、茅屋被秋風(fēng)所破之時，想的卻普天下的百姓。杜甫將小我放進了大我中，發(fā)出“安得廣廈千萬間，天下大批寒士俱歡顏”的呼聲。以自我
為起點而憂天下之憂，展現(xiàn)出其博大遼闊的胸襟。電影《放牛班的春天》中，失意的老師馬修因自我的堅守，對音樂的狂熱追求與喜愛。將自我之情投身于教學(xué)事業(yè)，為學(xué)校帶來了陽光與生機，也為問題少年們帶來了夢想與希望。可見， 將自我中心概念放置于更宏大層面之時，“自我”會煥發(fā)出截然不同的生機與力量。反之，“自我”會成為千夫所指的自私情愫。
（闡述將自我中心放置于宏大層面，“自我”會煥發(fā)生機與力量。）
⑥我們要打破自我的局限性， 保持自我的初心與社會融合。將獨立的小我融入到社會中，自我中心將煥發(fā)出新的生機。
（總結(jié)全文，點明標(biāo)題。）
2. 明確生命的坐標(biāo) （61 分）
①“自我中心”作為人類認識自我的起始階段，發(fā)揮著重要作用。然而，隨著自我認知水平的延展拓寬，“自我中心”的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。在我看來， 我們在以“自我中心”認知時，也要將自己置身于大千世界，努力探索自己生命的坐標(biāo)，提高自身的發(fā)展。
（概述材料，明確論點。）
② 自我中心是指從自我的視角出發(fā)，認識世界、探索世界。值得肯定的，以“自我中心”認知外物，能讓人們更加明確“我”這個概念，明確自身的情況與喜好。
人們只有先學(xué)會認識自我，才能去認識世界。而隨著社會閱歷和社交生活的豐富，當(dāng)人們認知水平不斷拓展后， “自我中心”也會為我們帶來局限。
（簡析材料：以自我中心認識世界的利弊。）
③ “自我中心”無法避免地會帶著不客觀性。當(dāng)我們以自我的視角認知世界時，我們會發(fā)現(xiàn)“物皆著我之色彩”。我們因自己的主觀思維去推斷事物的存在和發(fā)展，一次又一次失掉了事物本來的面貌。當(dāng)我的內(nèi)心沮喪時，看到落葉飄落，“自我中心”就這樣悄無聲息為它增添了一抹愁惘。我們當(dāng)然可以做自己生活的導(dǎo)演，但當(dāng)我們以“自我中心”去認知世界時，我們的認知未免有失客觀、公正。
（闡述以自我中心認識世界的弊端：會帶著不客觀性。）
上海2022高三作文范文 第五篇
生活中的我們，心中總有一個疑問——怎樣做才能取得成功，或是事業(yè)上的，或是學(xué)習(xí)上的。那么，成功到底意味著什么？真的有那么重要嗎？或許有的人會說：成功就是意味著在某方面成功了，獲得了很大的利益，所以成功很重要；也或許有的人會說：只有你成功了，才會獲得更多的堂聲與喝彩，所以成功很重要，再或許有的人會說，只有你成功了，才會有更多有權(quán)有勢的朋友，往后的路就不愁無知己了，所以成功很重要………可是我想說，難道你們看到的成功就只是一個結(jié)果嗎？就只是一個包含著金錢與利益關(guān)系的結(jié)果嗎？有的人努力了，可并沒有成功，但在探索成功的路上，他們會收獲很多經(jīng)驗與教訓(xùn)，這比成功后獲得的掌聲與喝彩更重要。
那么，過程與結(jié)果，到底哪個更重要呢？我們在學(xué)習(xí)中，總要去解一些數(shù)學(xué)題，每次做題前，老師都會再三叮囑同學(xué)要認真做，把過程寫好，同學(xué)們總會很干脆地異口同聲地說好！可是等到做題時，總會把之前答應(yīng)老師的事忘掉，看著這些題目很難就不愿去做，然后腦子里就會轉(zhuǎn)過很多個壞想法，比如說，抄別的同學(xué)的作業(yè)，抄就抄吧，還不把過程寫全，就只寫個結(jié)果，然后就匆匆忙忙地交給老師了。我想問這些同學(xué)：你們這么做是為了什么？就只為了寫個結(jié)果？就只是為了欺騙自己？事實證明，到頭來，你們什么也沒得到，沒有過程的結(jié)果是毫無意義的。換個角度想想，如若這些同學(xué)看到了這些難題，就想一個一個地把它們消滅掉，只要你想解決掉這些難題，就一定會成功的。在解決這些難題的過程中，你收獲了什么？有懊悔，懊悔自己當(dāng)初為什么沒把知識學(xué)扎實；有想法，腦子里會浮現(xiàn)出許多許多解決這些難題的方法；有經(jīng)驗，在解難題的每一個步驟上都會讓你收獲很多經(jīng)驗與之前沒有學(xué)過的新知識；還有喜悅，通過自己的冥思苦想，終于解出了這道題，沒有比此刻更高興的了……不用多說什么，我們已經(jīng)看出，有過程與無過程的差別有多大。
我們已經(jīng)力年級了，九年級意味著什么？意味著我們將要收好自己的玩心，使出渾身解數(shù)，奮力拼捕，去迎接我們?nèi)松械牡谝粋€轉(zhuǎn)折點。在這個轉(zhuǎn)折點上，我們是進是退，全看我們現(xiàn)在是努力還是頹廢。在沖向中考的路上，我們必然會流汗，會喊要，會摔跤，但無論有多要有多痛，我們不要輕言放棄，不要因為過程很艱難，就想冰討過程，一步就取得成功，可是這可能嗎？所以很多人都會鞏懼過程的復(fù)雜與艱難，而有的人呢，則會很享受過程，不管過程多苦多要，他們總會笑臉相迎，跌倒了再爬起來，只因為過程會讓他們成長，會讓他們獲得很多他們想要的東西。大多數(shù)人可能也是因為想有個好的結(jié)果，才去接受這過程吧，
現(xiàn)在再問：過程結(jié)果哪個更重要呢？我的觀點就是：沒有過程哪來結(jié)果。可是沒有結(jié)果，同樣也不會有過程的。但是在我心中，永遠是過程排第一，結(jié)果排第二，你們是怎認為的呢？